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Im ägyptischen Mythos von Osiris nimmt Byblos einen unerwarteten Platz ein: Die Brust, die den Körper des ermordeten Gottes enthält, wäre an die libanesische Küste gedriftet, bevor sie in einem Baum eingeschlossen wurde, der zur königlichen Säule wurde. Eine Geschichte von Trauer, Meer, heiligem Holz und alten Verbindungen zwischen Ägypten und Phönizien.
Byblos ist nicht nur eine der ältesten Städte im Libanon. Es ist auch einer der Orte, an denen sich die Mythen des Mittelmeers gekreuzt haben. Es spricht von Adonis, dem roten Fluss von Nahr Ibrahim, den Riten der Trauer und Wiedergeburt. Aber ein anderer Bericht, der aus Ägypten kommt, stellt auch die phönizische Stadt in den Mittelpunkt einer Geschichte von Tod und Auferstehung: die von Isis auf der Suche nach Osiris.
Die Geschichte wird von Plutarch erzähltIsis und OsirisEs ist keine historische Chronik. Es ist ein Mythos. Aber Byblos ‘Wahl ist kein Ärger. Seit Jahrtausenden hatte die Stadt kommerzielle, religiöse und symbolische Beziehungen zu Ägypten. Die UNESCO erinnert daran, dass Byblos seit dem Neolithikum bewohnt ist, dass es die Anfänge der phönizischen Zivilisation bezeugt und dass es direkt mit der Geschichte der Verbreitung des phönizischen Alphabets zusammenhängt.
In dieser Geschichte wird Byblos mehr als ein Hafen. Es wird der Ort, an dem das Meer einen toten Gott setzt.
Osiris, der ermordete König
Der Mythos beginnt in Ägypten. Osiris wird als zivilisierender König dargestellt. Er lehrt Landwirtschaft, stellt Gesetze auf, organisiert die Anbetung der Götter. Sein Bruder Seth, von griechischen Autoren Typhon genannt, eifersüchtig auf seine Macht, bereitet sich auf seinen Verlust vor. Er machte eine Brust mit den genauen Abmessungen des Körpers von Osiris, dann organisierte ein Bankett. Der Safe wird demjenigen angeboten, der ihn perfekt betritt. Die Gäste versuchen es. Keines ist richtig. Osiris verlängert sich. Die Falle schließt sich. Der Deckel wird genagelt, mit Blei versiegelt und dann in den Nil geworfen, bevor er ins Meer gebracht wird.
Das Fitzwilliam Museum der Universität Cambridge fasst die gleiche Version zusammen: Seth zieht Osiris in einen Safe, sperrt ihn ein, und dann driftet der Safe aus Ägypten nach Byblos, an der Küste des heutigen Libanon.
Der Kern der Geschichte ist daher maritime. Der Nil hält den Körper nicht. Er liefert es ans Mittelmeer. Der ägyptische Gott verlässt sein Land, überquert die Gewässer und scheitert in Phönizien.
Der Koffer ist in Byblos angekommen
Laut Plutarch wird der Safe mit Osiris vom Meer in der Nähe von Byblos weggeworfen. Die Wellen legen es sanft in die Mitte eines Strauchs oder Hains. Die Pflanze wächst schnell, wird zu einem großen Stamm, wickelt den Stamm ein und versteckt ihn in seinem Holz. Der König des Landes, erstaunt über die Größe des Baumes, hat ihn geschnitten und als Säule verwendet, um das Dach seines Palastes zu stützen.
Dieses Bild ist eines der stärksten im Mythos. Der Körper des toten Gottes verschwindet in einem Baum. Der Baum wird zu einer Säule. Die Säule betritt den Palast. Der Körper von Osiris befindet sich somit im Herzen der königlichen Macht von Byblos, unsichtbar, aber gegenwärtig.
Wir müssen hier Verwirrung vermeiden. Plutarchs Bericht bezieht sich nicht explizit auf eine Zeder aus dem Libanon. Übersetzungen erinnern oft an Heidekraut, Strauch oder manchmal an Tamarisken nach Lesetraditionen. Aber für einen libanesischen Leser ist die Verbindung mit heiligem Holz, Prestigeholz und den Verbindungen zwischen Byblos und Ägypten offensichtlich. Byblos war genau einer der wichtigsten Häfen, durch die Ägypten Ressourcen aus der Levante erhielt, einschließlich Holz. Die Verbindungen zwischen Byblos und Ägypten werden durch Archäologie, Handel und religiöse Einflüsse belegt.
Der Mythos verwandelt somit eine alte Realität – den Seeweg zwischen Ägypten und Byblos – in eine heilige Erzählung.
Isis an der phönizischen Küste angekommen
Isis, Ehefrau und Schwester von Osiris, sucht nach dem Körper. Sie wandert, fragt, schreit. Sie erfährt schließlich, dass der Safe in Byblos ist. Plutarch erzählt, dass sie in der Stadt ankommt, in der Nähe einer Quelle sitzt, abgeschossen und still ist. Sie spricht kaum mit jemandem außer den Dienstmädchen der Königin. Es webt ihre Haare, parfümiert sie mit einem göttlichen Geruch und zieht so die Aufmerksamkeit des Gaumens auf sich.
Die Königin will diesen mysteriösen Fremden kennenlernen. Isis wird zu ihr gerufen. Sie verdient ihr Vertrauen und wird Kinderkrankenschwester. Plutarch gab mehrere Namen für die Königin: Astarté, Saosis oder Nemanus, die die Griechen von Athenai zurückgegeben hätten. Der König heißt Malcander.
Die Details des Namens von Astarté sind wichtig. Er brachte die große phönizische Göttin in ein ägyptisches Konto. Auch wenn der Text griechisch und spät ist, zeigt er eine Welt, in der die Götter zirkulieren, übersetzen und verschmelzen. Isis kommt in Byblos an, aber sie trifft eine Königin, deren Namen sich auf das lokale Pantheon bezieht.
Die Göttin, das Kind und die Unsterblichkeit vermisst
Die nächste Szene ist seltsam, fast brutal. Isis nährt das königliche Kind nicht in der Brust, sondern indem sie ihm den Finger zum Saugen gibt. Nachts versucht sie, die sterblichen Teile ihres Körpers zu verbrennen, um ihn unsterblich zu machen. Inzwischen verwandelt es sich in eine Schwalbe und dreht sich um die Säule, die Osiris enthält, und drückt Klagen. Die Königin überrascht die Szene, sieht ihr Kind im Feuer, schreit. Durch diesen Schrei unterbricht sie den Ritus und beraubt das Kind der Unsterblichkeit.
Das Motiv ist in mehreren Mythologien bekannt: Eine Göttlichkeit versucht, ein menschliches Kind in unsterblich zu verwandeln, aber das verängstigte Eingreifen eines Elternteils unterbricht den Prozess. Hier hat diese Szene eine präzise Funktion. Es offenbart die wahre Identität der Isis. Die Göttin hört auf, eine stille Fremde zu sein. Sie taucht auf, fragt die kolumne und erholt sich, wofür sie gekommen war.
Der Schmerz der Isis ist daher nicht passiv. Sie weint, aber sie handelt. Sie betrat den Palast, entdeckte die Säule, erhielt das Holz, ließ den Stamm los und übernahm den Körper von Osiris.
Das heilige Holz von Byblos
Plutarch berichtet, dass Isis die Säule mit Leichtigkeit entfernt, das Holz entfernt, das die Brust umgibt, es in Leinen wickelt, parfümiert und es den Königen von Byblos anvertraut. Er fügt hinzu, dass zu seiner Zeit die Bewohner von Byblos dieses Holz noch in einem Schrein in Isis verehrten.
Diese Passage ist entscheidend. Er sagt nicht nur, dass Osiris Körper durch Byblos ging. Er behauptet, dass die Stadt ein Relikt der Geschichte aufbewahrte: das Holz, das den toten Gott enthielt.
Sie müssen vorsichtig sein. Heute haben wir dieses Relikt nicht identifiziert, bewahrt und wissenschaftlich mit dem Bericht von Plutarch verbunden. Aber der Text zeigt, dass Byblos zur griechisch-römischen Zeit als Ort der Isis gesehen wurde oder zumindest als Ort, an dem der ägyptische Mythos Wurzeln schlagen konnte.
Diese Tradition ist in ihrem Kontext nicht absurd. Die religiösen Bande zwischen Byblos und Ägypten sind alt. Die große lokale Göttin, Baalat Gebal, « Lady of Byblos » wurde von den Ägyptern von Hathor und später Isis in einigen Interpretationen zusammengebracht. Studien über die Beziehungen zwischen Byblos und Ägypten zeigen, dass der Schrein der Dame von Byblos eine wichtige Rolle in diesem religiösen und diplomatischen Austausch spielte.
Byblos, die Götter und kostbare Materialien tragen
Was den Mythos symbolisch glaubwürdig macht, ist der historische Platz von Byblos. Die Stadt war ein wichtiger Hafen der Levante. Es verband die phönizische Küste, Ägypten, das östliche Mittelmeer und das Hinterland des Libanon.
Ägypten brauchte das Holz der Levante. Die Zedern des Libanon, aber auch andere Ressourcen, traten in die Kreisläufe von Bau, Prestige und Anbetung ein. Die Beziehungen zwischen Ägypten und Byblos sind keine bloße literarische Umgebung. Sie sind eine wichtige Tatsache in der Geschichte des alten östlichen Mittelmeers. Ein Artikel im JournalSyrien, gewidmet den Beziehungen zwischen Byblos, Ägypten und Mesopotamien am Ende des dritten Jahrtausends vor Christus, erinnert an die Dichte dieser Kontakte durch Objekte, Inschriften und Ablagerungen auf der Website gefunden.
In diesem Zusammenhang funktioniert der Isis-Account in Byblos als mythologische Übersetzung sehr realer Beziehungen. Die Schiffe bewegen sich. Der Wald bewegt sich. Die Götter bewegen sich. Namen zirkulieren. Was aus Ägypten kommt, kann Byblos passieren. Was in Byblos heilig ist, kann in Ägypten verstanden werden. Religionen sind nicht innerhalb nationaler Grenzen geschlossen, die es noch nicht gibt.
Byblos ist daher der perfekte Ort für diese Art von Erzählung: nah genug, um zur erweiterten ägyptischen Welt zu gehören, fremd genug, um ein Ort des Exils, der Suche und Offenbarung zu werden.
Die Trauer von Isis und die Rückkehr von Osiris
Nachdem er den Rüssel erholt hat, wirft sich Isis auf ihn und macht einen Schmerzschrei. Plutarch besteht auf der Kraft dieser Klage. Die Szene ist gewalttätig. Der Körper wird gefunden, aber der Tod wird nicht gelöscht. Isis nimmt Osiris zurück, bringt aber nicht sofort den Befehl zurück. Der Gott bleibt ein Körper zum Weinen, zum Schutz, zum Wiederaufbau.
Die Fortsetzung des Mythos findet in Ägypten wieder statt. Seth findet den Körper, schneidet ihn in Stücke und verteilt ihn. Isis geht zurück und sucht nach Fragmenten. Es versammelt sie, rekonstituiert Osiris und ermöglicht dann die Geburt oder Bestätigung von Horus, der Seths Rivale und Garant des ägyptischen Königshauses werden wird. Das Fitzwilliam Museum erinnert daran, dass diese Berichte für das ägyptische Denken an Könige und Wiedergeburt von zentraler Bedeutung sind: Der lebende König wird mit Horus in Verbindung gebracht, während der tote König mit Osiris in Verbindung gebracht wird.
Byblos ist also ein Schritt, aber ein entscheidender Schritt. Dort wurde die Leiche zuerst gefunden. Dort verwandelt Isis seine Suche in eine materielle Erholung. Dort macht das Meer, was es genommen hat.
Eine ägyptische Legende, aber eine libanesische Erinnerung
Es wäre falsch, den Mythos von Osiris als Legende darzustellen, die im Libanon geboren wurde. Es ist eine ägyptische Geschichte. Seine Hauptakteure sind Ägypter. Seine Einsätze beeinflussen das Königreich, den Tod, die Wiedergeburt und die kosmische Ordnung des alten Ägypten.
Aber es wäre genauso reduzierend, Byblos aus der Geschichte zu löschen. Plutarch gibt der phönizischen Stadt eine zentrale Rolle. Osiris ‘Kofferraum versagt nirgendwo. Er kommt nach Byblos. Es ist in einen Baum gewickelt. Er wird eine Kolonne in einem Palast. Isis ist vor Ort. Das Holz wird dann in der Stadt verehrt.
In dieser Reihe von alten Legenden im Zusammenhang mit dem Libanon erscheint Byblos zweimal als eine Stadt der Trauer und Rückkehr. Mit Adonis trauert sie um einen jungen Gott, der mit Vegetation, dem roten Fluss und saisonalen Riten verbunden ist. Mit Osiris erhält sie den Körper eines göttlichen Königs aus Ägypten, der in einem Baum eingeschlossen ist und dann von einer trauernden Göttin geborgen wird.
Die Probe ist auffällig. Byblos ist nicht nur eine Stadt des Handels und des Alphabets. Es ist auch, in der alten Vorstellung, eine Stadt, in der die toten Götter ankommen, wo göttliche Frauen weinen, wo Holz und Wasser zwischen Verschwinden und Wiedergeburt vermitteln.
Holz, Meer und Erinnerung
Die Geschichte der Isis in Byblos ruht auf drei Elementen: Meer, Holz und Trauer.
Das Meer trägt den Rumpf. Es verbindet Ägypten und Phönizien. Sie zerstört den Körper nicht, sie bewegt ihn. Der Wald versteckt Osiris. Er leckt, verpackt, verwandelt es in eine Kolumne. Er bewegte den Gott vom Grab zur Architektur. Die Trauer der Isis gibt der Erzählung ihre menschliche Spannung: Eine göttliche Frau sucht den geliebten Körper, durchquert Länder, schweigt, weint, gerissen und gewinnt dann wieder, was übrig bleibt.
Es ist eine Geschichte von großer Stärke, weil sie sowohl von Liebe als auch von Politik und Materie spricht. Osiris ist ein ermordeter König. Isis ist eine Witwe und ein Zauberer. Byblos ist ein Hafen und Palast. Der Baum ist ein Grab und eine Säule. Nichts ist nur symbolisch. Alles ist doppelt.
Ein Heritage Issue
Heute sieht der Besucher von Byblos vor allem die Mauern, Tempel, römische Überreste, das Kreuzschloss, den alten Hafen, die aufeinanderfolgenden Schichten einer seit Jahrtausenden bewohnten Stadt. Er sieht die Osiris-Säule nicht. Er sieht den von Plutarch beschriebenen Schrein der Isis nicht. Er kann die Quelle nicht identifizieren, an der die Göttin schweigend saß.
Aber die Stärke eines Mythos hängt nicht immer von einem erhaltenen Stein ab. Es hängt auch davon ab, wie ein Ort von den Alten konzipiert wurde.
Byblos war wichtig genug, um in den großen ägyptischen Bericht über Osiris ‘Tod einzutreten. Das sagt viel aus. Eine gewöhnliche Stadt hätte diese Rolle nicht erhalten. Es gab einen bekannten Hafen, alt, verbunden mit Ägypten, beladen mit Holz, Anbetung und Prestige. Eine Stadt, die als heilige Erweiterung der ägyptischen Welt verstanden werden konnte, wurde benötigt.
Byblos, eine Stadt, in der die Götter zurückkehren
In Nahr al-Kalb warnte ein Hund angeblich die Bewohner, dass die Eindringlinge angekommen seien. In Afqa hätte das Blut des Adonis den Fluss erröten lassen. In Tyrus hätte Melqarts Hund Purpur entdeckt. In Sidon wurde Eshmoun durch heiliges Wasser geheilt. In Beirut gab Beroe der Stadt ein Nymphengesicht. Mit Isis und Osiris fügt Byblos diesem mythologischen Libanon eine weitere Schicht hinzu: die des göttlichen Körpers aus dem Meer.
Diese Geschichte macht Byblos nicht zu einer ägyptischen Stadt. Im Gegenteil, es zeigt seine Macht als Kreuzung. Die phönizische Stadt konnte einen fremden Gott erhalten, ohne ihre Identität zu verlieren. Es könnte Isis, Osiris, Astarté, Baalat Gebal, Hathor und Adonis in die gleiche Landschaft aus Holz, Wasser, Meer und Schreinen integrieren.
Vielleicht ist das die wahre Botschaft des Mythos. Byblos war nicht nur ein Hafen, durch den Waren passierten. Es war auch ein Ort, durch den die Götter gingen.
Der Osirisstamm driftete wahrscheinlich nie physisch an die libanesische Küste. Aber die Geschichte passte Byblos. Und es blieb dort, als ein weiterer Beweis für diesen oft vergessenen Beweis: Der alte Libanon gab nicht nur Alphabete, Schiffe und Steine. Es diente auch als Bühne für die großen Mythen des Mittelmeers.
